不再孤單

我對於書寫記錄總是有一種抗拒，除非逼不得已，否則不隨便「記錄」。因為我的心中總是有一個不耐煩的聲音叫我：作這個幹嘛？ 是啊？作這個幹嘛？你看書不就是自已爽而已，有必要還作筆記嗎？ 為了以後掉書袋，顯擺用的。但事實上真的這麼使用過知識嗎？又真的能記得住嗎？ 只是練習寫字而已吧！ 了解了自已，其實就是書寫最大的意思所在。每當我有心緒混亂時，我應該都要來寫一寫，讓自已讓自已說一說話，也許心情就能穩定一些。 書寫是我的心理治療。

為了要讓之後的讀書心得能有效地產出。所以想以下面的方面來回答，也作為讀完書的一個記錄 書名： 取得管道： 閱讀的動機與期望： 讀後的心情、猜測作者的動機、猜測出版的動機、相關作品的比較： 建議適合的讀者：

STEM永遠只想要將這個世界化約成一道簡單公式。他們認為有正確的Input就有會有正確的Output。他們的關注點是「控制」、「預測」。 這個「人」的世界複雜太多了。許多事無法控制、許多事無法預測。這也是為什麼理工的同學們時常會遇到人際方面的問題，因為「人」從來不是同一個面向，而是在不同的歷史背景、不同環境結構下，當下的時空，會有不同的作為、而產生對於自身對於他人不同的解釋。 為什麼領導者不能用科學、工程的角度來「管理」或「領導」？因為「人」的問題就是「政治」的問題，涉及的層面、關係不能用單純的思維來處理。對於人的事，往往需要去分析、去解讀。去折衝、去妥協、必要時去欺瞞、威脅。 永遠不要去隨便預測「人」的行動。因為往往會因為失望，而這個失望往往會造成不只是心靈上，更可能是自已的生命，他人的生命，甚至整個國家人民幾個世代的生命來作為代價。 唸文史哲的人知道這一點，所以讀得愈多，愈不會去「預測」未來會是如何，但是他會一直從現在的現象中一直看到歷史的循環、以及背後持續存在的「結構」。 文史哲的作法是不斷從過去的資料中來分析、解釋現在。而STEM的作法是不斷從現在的現象中來歸納後，用實驗來預測結果。 人類之所以為現在這個樣子，當然科技進步是很大的功勞。科學是不斷推翻前人的假設來前進的。昨天的理論，新的實驗結果出來後，今天可能就被拋棄。但是文史哲仍然在2000年前的儒道家、雅典學院中來思索現在所見現象的意義。 在文史哲中，沒有「錯誤」的理論。 有一個歷史學家企圖作了預測，結果失敗了。那麼整個學術界就把它當笑話了嗎？不，為了去解釋分析為什麼他的預測會失敗，反而又形成新的學派。這個歷史學家叫「卡爾．馬克思」。 從他之後，其實沒有什麼人敢再隨便預測未來。仍是各種學派百家爭鳴。但從來沒有那一邊敢去說另一方是「錯」的。因為歷史是這麼告訴我們的。 經濟學家是一個很努力去「預測」的學科，因為他們用「科學」的手法來解釋，而科學就是要「控制」、「預測」。所以各國努力去調整利率，希望能經由先前的公式而達到預測的結果。 結果是如何呢？ 實驗失敗了，預測失準了。對文史哲來說，是另一個值得深入討論的議題，而非單純棄置它。 所有STEM的投入都很重要...

原文出處： http://pansci.asia/archives/113452 哲學家之所以會問這些哲學問題，並窮一生去研究，很多時候只是出於純綷的好奇心， 即使原來某哲學問題是沒有答案的，哲學討論使得我們對刻議題有更深刻的理解，使得我們發現該問題沒有答案，這個哲學討論的過程本身便是有意義的。 其他學科的人，有時難以理解思想實驗、概念區分這些哲學常常使用的方法，以致他們都覺得哲學是無用的學問。 無用的不是哲學這門學問本身，而是當代進行哲學研究的方式。 現代的哲學家卻全都淪為了躲在象牙塔內的哲學教授。 如今的學術環境之中，仍充斥大量沒有意義的哲學論文、專書、研討會。這些東西全都是為了學術前途而做的。甚至寫這些東西的人自己也覺得他們寫的東西是毫無意義的。

https://twstreetcorner.org/2017/06/13/you-lin-tsai/   連結來源 補助 大學 創新研究計畫似乎蔚為風潮， 在這些成果看起來亮麗或企圖心宏大的方案規劃與執行下，有許多問題仍被鎖在黑盒子之中。 成就某種地方性產業的獲利 真的是計畫的核心？ 公益性訴求是否變成是一種公關性質的宣稱？ 「成功的案例往往只是一個社區中的部分店家與個人獲益，對於整體的地方經濟的改善效果有限，同時造成衝突與競爭。」 看似如同有機體般的社區是個表象，實際上的狀況是大部分得以發聲，能定義何謂公益與手段者是地方上已經掌握政經資源的人物或團體。 實際執行上，大學團隊可能重視與地方上有力人士的合作，把市場導向的地方文化產業或觀光產業發展擺在優位，這樣的操作對學校而言具有更大的宣傳與公關效果

當代自由主義的內在矛盾 公平但允許結果不平等的分配機制， 公平的理念的關鍵，在於 每個個體需要為自己的選擇的經濟後果負主要責任，國家一視同仁保障這個權利 ，是為平等 這是平等的賽局，國家是中立的， 個體要為自己的生命的每一個選擇負責，這是重視「自由」的體現 。 而這樣一來，一個階級社會就是必然的結果，只要制度是公平就可以了。 資本主義之所以不合理，不在於不平等不公平，而 在於預設了利益衝突和競爭 ，讓每一個體都把他人當成潛在的對手，而自由主義恰恰是把這種衝突的存在正當化 資本家是勝利者，而無產階級就是失敗者，為什麼人與人之間必然需要競爭？為什麼人與人之間必然要有利益衝突？難道不可能每個人的需要都可以得到充分的滿足，而不再有衝突的必要和理由？

http://guavanthropology.tw/article/6595 摘錄 「靈魂」無法被儀器丈量，因為任何想要測量的舉措，都已經事先界定了它的物質屬性，也就錯過了「靈魂」本身——亦即，作為一種象徵而在主體間際打開的內在奧秘向度。 死亡出現是為了轉化。透過死亡，生命才可以從前一個狀態進入下一個狀態。 「自殺」，則是「嘗試透過死亡，強制從一個領域移動到另一個領域」。 因此，在自殺衝動的驅動下，透過死亡經驗的轉化，強制從現實狀態進入下一個未知的狀態，這個是「自殺」在靈魂層面的真實。 應該藉由分析關係來促成死亡經驗的發生。 「死亡經驗或許會在實際死亡發生之前就來到」。在那時，靈魂所渴求的轉化已然發生，實際的死亡就不再具有強迫性和必要性。

我不是為了討你歡心而來 我不是為了讓你們喜歡我而來 我不是為了讓你的工作更好作而來 我來，是因為我需要收入 我來，是因為這是比較省力的工作 我來，是因為投資報酬率高

釋字第 748 號 【同性二人婚姻自由案】重點解釋 原文抄錄精簡 性傾向本身並非疾病。在我國，同性性傾向者久為政治上之弱勢 以性傾向之差別待遇其手段與目的須具有實質關聯 現行婚姻章使同性性傾向者之婚姻自由受有相對不利之差別待遇。 繁衍後代顯非婚姻不可或缺之要素。以不能繁衍後代為由，顯非合理之差別待遇。 容許相同性成立法律上婚姻關係，且要求守婚姻關係之雙方權利義務規定， 並不影響現行異性婚姻制度所建構之基本倫理秩序。 以維護基本倫理秩序為由，未使同性別結婚，顯亦非合理之差別待遇。 婚姻係為維護基本倫理， 如結婚年齡、單一配偶、近親禁婚、忠貞義務及扶養義務等，固屬正當。 同性二人既不影響婚姻章等規定，亦未改變既有異性婚姻所建構之社會秩序； 同性二人之婚姻自由，經法律正式承認後，更可與異性婚姻共同成為穩定社會之磐石。 同性性傾向者應受憲法第22條婚姻自由之保障。

覺得自已的生活就是在翻譯， 把事情翻譯給主管了解。 把主管的話翻譯給下屬了解， 把客戶的話翻譯給供應商了解， 把自已的生活翻譯給家人了解， 所謂的「我」不過是在過程中加油添醋、掐頭去尾的角色， 讓他們聽想聽的，說他們聽得懂的。 這世界很複雜，用語言說不清，用行動看不懂。 一個字一個字說，一步一步地做，回頭來看： 我說了什麼？我不懂，但他們好像懂了，走了。 我做了什麼？我不懂，但他們好像懂了，走了。 我在原地，靜靜地了解這個世界。

甯應斌／何春蕤     　  　  甚麼是神學?：田立克．《聖經》批判學與《聖經》闡釋學   文章摘錄 神學所處理的就是人的本質和存在矛盾的問題：即人的本性、源頭和目標，人的完全發展，個人在社會的歷史中自我實現，人的超越與自由，公義社會的建立等等問題。  可是，也因為神學所探討的問題的普遍性,似乎不應只限於基督教的題材，佛教、回教及許多古典的書籍、戲劇、小說等文學作品也探討同一主題。但任何學術研究都有其預設及方法，神學家由於歷史的因素，神學的研究一開始便環繞著《聖經》。所以，神學的定義是：懷抱著當代的各種知識，以某一種哲學來系統的詮釋（也就是理解） 《聖經》，或詮釋（理解）基督教象徵。  因為文化不同及社會因素的影響，使人曲解《聖經》，或故意強調某些經文而忽略其他經文。例如：禁酒的教會總強調一、二處不准酗酒的經文，而忘了整體而言：酒是神上好的恩賜，神人和好的象徵；禁酒者忘了耶穌大吃大喝，忘了耶穌說要在神國喝酒的事，甚至也忘了最後晚餐喝的「葡萄汁」（即酒，之所以稱「葡萄汁」是因為根據猶太人的傳統，在〈謝酒文〉中用「葡萄汁」一詞）。 早期教會實施共產，可是今日幾乎沒有一個教會按〈使徒行傳〉來實施（實施共產的教會則被當作邪教）。早期教會准許未婚同居（沒有性關係的柏拉式戀愛），現在教會卻說那是「不道德」。（不明白這一點讀《哥林多前書》七章三十六、三十八節那一段，就會完全不懂，中文和合本《聖經》把這段關於末婚男女的經文誤譯成父女關係。）有的教會不喜歡跳舞，忘了耶穌罵那些聽到音樂不跳舞、不共同分享歡樂的人。有的教會把吸煙、手淫視為禁忌，說有害健康，其實，有害身體健康的還有環境污染、公害、食品加添防腐劑、噪音……等等，卻沒有成為禁忌，更沒有成為教會討論或注意的事項。原因無他──教會成為流行道德的奴隸，隨己意詮釋（理解）《聖經》而已。 若從人生問題的終極關切出發來看《聖經》，就不應把《聖經》詮釋（理解）成一本可以解答一切科學難題的百科全書；所以關於人類是如何在歷史上出現的，就不該到〈創世紀〉中去找答案。為著同樣的理由，更不應把《聖經》看成一本道德手冊，這手冊權威性地告訴人們，偷竊、說謊、同性戀、手淫等等是絕對禁止的；因為我們明白《聖經》作者的道德教訓是向著與他同時代的人，在特定的時空背景下說的，故...

我的九型人格分析 第九型 和平型、和平者、和諧型、維持和諧者  14% 第五型 智慧型、觀察者、思想型、理性分析者、思考型  13% 第四型 藝術型、浪漫者、自我型、憑感覺者  13% 第七型 快樂主義型、豐富型、活躍型、創造可能者、享樂型  12% 第二型 助人者、全愛型、助人型、成就他人者、博愛型  12% 第三型 成就者、事業型、成就型、實踐型  11% 第六型 忠誠型、忠誠型、尋找安全者、謹慎型  11% 第一型 完美主義者、完美型、改革者、改進型、秩序大使  10% 第八型 領袖型、能力型、挑戰者、保護者、權威型  6% 我 的 九 型 人 格 分 析 ？

你從來沒看過米其林等級的餐廳在發客戶滿意度問卷的，高朋滿座甚至一位難求，不就已經說明了客戶是否滿意？」台灣在製造業外移到海外之後，現在最大的就業市場應該是在服務業，但是台灣的服務業，還是處處都是製造業的思維：大量複製店面、標準化作業流程、低成本...這樣真的能把服務做好嗎？

企業真正的價值信仰，其實具體展現在什麼樣的員工被拔擢，什麼樣的員工被資遣之上 Netflix 留才的唯一取捨標準是：如果這員工要去其他企業做類似現在所擔負的工作，Netflix 應不應該全力留住這個人？哈斯廷斯的投影片中甚至直接鼓勵員工定期向上司詢問：「如果我說我要離職了，你們會多努力留住我？」 經理人的職責，在於經營可以扶持員工產生卓越表現的情境，而不是企圖去控制員工。當組織發生某些失敗的狀況時，經理人被期待去檢討自己沒管理好哪些情境因素，而非去嘗試管控或責難下屬。

書摘：大衛·哈威：左派再不思考自己的理論與戰術就晚了！ 哈威：從宏觀角度來說，任何一種生產方式都會滋生出特有的反抗力量 左派對組織速食業的員工並不熱心。服務業、物流、餐廳和超市員工的價值生產與左派關於經典工人階級的認知並不相符。 無產階級並沒有消失，現在出現了新的無產階級，他們與左派視為工人階級先鋒隊的產業工人有著非常不同的特徵。從這個意義來說，麥當勞員工已經成為21世紀的鋼鐵工人。 人人都讀《資本論》的第一卷，卻沒人去讀第二卷。第一卷探討的是價值的生產，第二卷則是價值的實現。關注第二卷，你就會清晰地看到價值實現的前提和生產的前提一樣重要。 馬克思經常談到有必要將資本視為生產和實現之間的矛盾統一體。價值的生產和實現是兩碼事。例如，巨大的價值都是在中國生產出來的，但卻是在美國的蘋果或沃爾瑪實現的。 資本家很早以前就認識到，他們給出去的，依然可以拿回來很多。隨著——尤其是在上世紀六十和七十年代——工人在消費領域變得日益強大，資本也開始通過消費來奪回價值。 因此，在馬克思的時代還不是很劇烈的價值實現領域內的鬥爭，無人閱讀那本該死的書（《資本論》第二卷），這些就是傳統左派的問題。 在馬克思的時代，城市化的程度還不是很高，工人階級的消費主義幾乎不存在，因此馬克思能夠探討的就是工人階級能夠以微薄工資存活， 但現在我們所處的世界，全球經濟大約有30%是來自於消費主義，在美國這個比例是70%。為什麼我們要坐在這裡說消費主義無關緊要，緊盯第一卷，只談生產不談消費？ 無政府主義的問題是他們不承認權力的重要性，並且無力去奪權。 有一種趨勢，將國家視為敵人，徹頭徹尾的敵人。 但是如果沒有主導性的國家權力，如果不奪權，我們很快就會陷入1936和1937年的巴賽隆納以及整個西班牙的窘境。西班牙的革命者有能力奪權但卻放棄奪權，他們讓國家又落入資產階級和史達林主義者的手中，最後國家重組並且鎮壓了革命者的反抗。 左派並不善於回答如何建造大規模基礎設施的問題。好比說，左派如何建造布魯克林大橋？任何社會都依賴大型基礎設施，整個城市所需的基礎設施，如水電供應等。在我看來，左派非常不情願去承認，我們需要不同的組織形式。 國家機器也存在不同立場——即便是新自由主義國家機器，因此需要認真對待，如疾病控制中心。我們如何應對全球性的傳染病，如埃博拉？你不能...

遊戲之外：Pokémon、隱私與國家安全 Posted on 2016/08/24 by 巷仔口社會學 張耀中 ／澳洲Monash University 犯罪學系 當遊戲玩家努力的在蒐集神奇寶貝時，他們也在不斷向遊戲公司提供建築物內部的資訊與照片。這些資料的蒐集，應該可已視為Google地圖的延伸。 這種內部資訊的蒐集，首先衝擊的當然是隱私保護的問題，這也是最受到大眾所關注的議題。由於資訊不明，我們無法得知Google與Pokémon Go相關公司將如何蒐集與使用這些資料。但已有實務界人士提醒大眾，在家玩虛擬實境遊戲時，應該注意隱私，例如 避免於裸體時玩 Pokémon   Go ，以避免有心人士透過擴增實境蒐集到裸照。

女漢子？女權與男子氣概 (Manliness) Harvey C. Mansfield 我們用堅定的理性摧毀了神的權威，隨之而來的是不受限制的意志，毀掉了自制，並犯下了種族屠殺的罪惡。人類史上的第一個無神論政權竟然是第一個極權政權，難道是一個意外嗎？

「歷史正紅，是個大事業。幾百萬的美國人，每天會透過博物館、主題公園、網站，還有書籍和電影消費歷史。不過這龐大的觀眾群，大多會避開學院派的歷史學者，也就是我們這些在大學謀生的人。我們只為彼此寫作，而不是為一般非虛構作品的讀者，而讀者也知道。我們忽視他們；他們忽視我們。這是互相的。」- Jonathan Zimmerman

寫作，作為一種治療方式。為了能減低作為人類天生而無法免除的來自內在的不安感。所以自我尋求人生為人的生命目的記錄。 一直覺得累，一直覺得自已隨時都會死去。每天起床都覺得活不下去。 因為都在想著逃避工作。想著工作之外的事。想著去其他地方工作。 不用再想了。把手上的工作作好，讓每天都能帶著成就感回家。而工作不為什麼。為公司，錯了，是為老闆而已，所以應該要把所有的心思放在「老闆想什麼」上面，滿足這一點比什麼都還重要，這才是薪水的來源。 公司不公司的，其實又不是自已的，是不可能真的改變什麼的。只是把自已搞得很累而已。搞清楚自已的老闆，搞清楚他要什麼，然後確定自已的行動都讓他看到而且滿意。 想到這裡，突然覺得看那麼多管理的書幹嘛呢？認真就輸了。看過就算了，當小說看看，真要引用也不必背，上網google，腦袋是能多放許多自已的東西。 工作就是討好老闆而已。

定期發廢文，是一種舒壓的行為。看不慣別人，生活遇到不順。就只能來這裡吠一吠。 敗犬，才會邊跑邊吠。至少牠有牠的舒壓方式。 費雯麗說的：睡一覺，明天又是美好的一天。我也不知道原文，大概是這個意思。明天也許會更好。把眼光放在當下就好。 思考，然後行動。我也不用太去思考行文的段落、還是讀者的理解順序與邏輯。這是作者的自私。也是一種自溺心態。就像是V怪客終於說完他那一大串特意選字的自介開場白。說完，自已ㄎㄎ地笑就是這樣。